Книга Иов, как мне кажется, одна из самых сложных в Библии. Тяжело набраться терпения, чтобы внимательно прочитать 42 главы и не запутаться в именах и фразах ее героев.
Конечно, общий посыл книги Иова понятен, но нюансы для многих читателей остаются тайной. Давайте попробуем разобраться в характерах героев этой книги.
Вспомним контекст. На небе перед Богом собрался совет из небожителей, где от земли пришел сатана и заявил, что обошел всю землю, как бы намекая, что на земле все под его властью. Но Бог обратил его внимание на то, что это далеко не так, ведь есть, например, такой человек как Иов.
Иов 1:8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный (в ориг. невинный, кроткий, миролюбивый), справедливый (в ориг. правильный, честный), богобоязненный и удаляющийся от зла.
Но сатана подверг сомнению искренность Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9). Мол, тот за мзду праведен и богобоязнен, то есть Бог просто подкупил его. И тогда Богу пришлось согласиться на испытания Иова, чтобы опровергнуть клевету сатаны, произнесенную в лицо Господу перед всеми небожителями. Стараясь вызвать у Иова отречение от Бога, сатана лишил Иова имущества, детей, а потом и здоровья. Иов страшно страдал от проказы. И к нему пришли друзья, поддержать его.
Толковать книгу Иова я буду не последовательно по текстам, а анализируя характер ее героев. Давайте сначала посмотрим, как Иов говорил о себе.
Иов о себе (с краткими толкованиями)
Мои толкования и комментарии будут в круглых скобочках среди библейского текста, и без скобочек перед или после цитат из Библии. Также, чтобы легче было заметить комментарии, я текст Библии буду приводить курсивом, то есть наклоненным шрифтом.
Книга Иова 23 глава
11 Нога моя твердо держится стези Его (Бога); пути Его я хранил и не уклонялся.
12 От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов отмечает, что твердо держался Божьего закона и не подменял его человеческими правилами).
Книга Иова 29 глава
1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:
2 о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, (то есть, речь о времени до несчастий)
3 когда светильник Его (Бога) светил над головою моею, и я при свете Его (Бога) ходил среди тьмы;…
5 когда еще Вседержитель был со мною (видно, что Иов считает, что ранее Бог был с ним, но сейчас его почему-то оставил), и дети мои вокруг меня,
6 когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!
7 когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, (речь о том, что Иов был судьей в своем народе, что далее из текста становится очевидным)
8 юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли;
9 князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои;…
11 Ухо, слышавшее меня, ублажало меня (в ориг. называло счастливым); око видевшее восхваляло меня,
13 Благословение (речь о благодарности) погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость…
15 Я был глазами слепому и ногами хромому;
16 отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно (здесь четко видно, что Иов говорит о том, что он судил народ честно).
Книга Иова 30 глава
25 Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных? (тут Иов указывает на то, что искренне сострадал тем, кто был в горе и переживал за тех, кто был в стесненных обстоятельствах)
Книга Иова 31 глава
1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (в Нагорной проповеди Иисус Христос говорил о том же: что возжелание женщины в мыслях уже является грехом, так как постепенно приводит к конкретным негативным действиям, поступкам, см. Ев. от Матф. 5:28).
7 Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими (Иов говорит о соблюдении заповеди Божьего закона «не пожелай, не завидуй», см. Исх. 20:17), и если что-либо нечистое пристало к рукам моим,
8 то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут.
9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего,
10 пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею (в ориг. заставляют преклониться, служить),
11 потому что это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду;
12 это — огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое. (Иов в этой части свой речи поясняет, что потакание сексуальному влечению к блуду или прелюбодеянию является грехом и способно погубить человека)
13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною,
14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?
15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов несколько тысяч лет назад поднимал тему равенства всех людей перед Богом. Из текста видно, что слуги, то есть работники, Иова не боялись и вступали с ним в диспут, что показывает на демократичность его управления)
16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?
17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?
19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, —
20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?
24 Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты — надежда моя?
25 Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много? (в тексте Библии сказано, что Иов был самый знаменитый среди людей Востока, и описано его большое состояние, см. Иов 1:3. Но не смотря на власть и богатство, Иов не возгордился и не возвысился над другими людьми, а наоборот помогал всем нуждающимся)
27 прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? (Иов говорит, что не был сребролюбив и себялюбив, т.е. не превозносил себя в своих же глазах)
28 Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы [тогда] от Бога Всевышнего. (сребролюбие и себялюбие Иов тоже считал грехом)
29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?
30 Не позволял я устам моим грешить проклятием души его.
Конечно, в выше приведенных текстах Иов не хвастается, а открыто говорит о том, что его жизнь была праведна и он не понимает, за что все эти несчастья обрушились на него. Иов никак не мог понять, неужели Бог считает его — Иова себе противником? За что это? Почему Бог изменил об Иове свое мнение и отношение к нему? Давайте посмотрим, тексты, где Иов считает, что Бог незаслуженно начал притеснять его.
Иов высказывается о Боге, считая, что Он незаслуженно притесняет его (с кратким толкованием)
Книга Иова 6 глава
1 И отвечал Иов и сказал:
2 о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!
3 Оно верно перетянуло бы песок морей! От того слова мои неистовы.
4 Ибо стрелы Вседержителя во мне ; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. (Иов прямо называет Бога ответственным за свои страдания. Иов не понимает, почему это случилось. Он уверен, что ничего в мире не происходит, без того, чтобы Бог об этом не знал, см. Матф.10:29. А значит, Господь допустил страдания Иова. Но за что? Он всю жизнь получал благословения от Бога, а тут несчастья обрушились не его голову. Иов терпел в надежде, что вскоре все должно проясниться, что Бог разберется в этой ситуации и все исправит)
Книга Иова 7 глава
20 … Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? (Иов из-за величины его горя и болезненности его ран допускал мысль, что он стал почему-то противником Богу, что Господь борется против него. Иов думал, что произошла какая-то ошибка и со временем все прояснится)
Книга Иова 9 глава
17 Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны,
18 не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.
Книга Иова 10 глава
15 Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое:
16 оно увеличивается. Ты (Бог) гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне.
17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня.
Книга Иова 13 глава
24 Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?
25 Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь?
26 Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей
Книга Иова 16 глава
7 Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.
8 Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня.
9 Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими
12 Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя.
13 Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою,
14 пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец .
Книга Иова 19 глава
8 Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму.
9 Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей.
10 Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою.
11 Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими.
12 Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего. (В последних стихах особо видна тема предполагаемой Иовом вражды Бога против него. Он здесь даже использует терминологию военных действий)
Книга Иова 30 глава
19 Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел.
20 Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне (ориг. не отвечаешь), — стою, а Ты только смотришь на меня.
21 Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.
Раньше Иов был благословляем Богом, а теперь одни несчастья, поэтому Иов не понимает происходящего, за что Бог восстал на него?! Ведь Иов не знал, что это сатана виновен в его горестях, именно диавол принес беду.
Иов думал, может Бог что-то недосмотрел или неправильно был осведомлен. Иов хотел показать и доказать Богу, что не заслужил такого горя. Давайте посмотрим как Иов вызвал Бога на суд , чтобы доказать свою невиновность.
Иов о суде с Богом с краткими комментариями
Книга Иова 9 глава
19 Если действовать силою, то Он могуществен; если судом , кто сведет меня с Ним? (Иов предлагает из плоскости войны, где Бог явно сильнее, перейти к разбирательству его дела в суде. Он надеется, что в судопроизводстве он легко сможет доказать Богу свою невиновность)
32 Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд !
33 Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. (Иов сожалеет, что Бога не так просто вызвать на земной суд)
Книга Иова 10 глава
2 Скажу Богу: не обвиняй меня ; объяви мне, за что Ты со мною борешься?
Книга Иова 13 глава
3 Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом .
15 Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!
16 И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! (Иов утверждает, что сам факт того, что он, являясь человеком, имеет смелость вызывать Бога на суд, уже является доказательством его невиновности. Ведь он не боится этого разбирательства)
17 Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими . (это Иов говорит друзьям)
18 Вот, я завел судебное дело : знаю, что буду прав. (Иов объявляет друзьям, что завел дело «Иов против Бога» и в этом деле он будет прав, то есть выиграет данный судебный процесс)
19 Кто в состоянии оспорить меня?
22 Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. (для Иова не важен порядок судебного процесса, то есть кто из сторон будет задавать вопросы, а кто отвечать, главное, Иов хочет открытого поиска истины и уверен, что правда восторжествует)
23 Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой.
Книга Иова 16 глава
21 О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Опять Иов сожалеет, что сложно для человека вывести Бога в открытый судебный процесс)
Книга Иова 23 глава
3 О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!
4 Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями ;
7 Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. (здесь уже Иов представляет Бога не только как одну из противоборствующих сторон судебного процесса, но и как непосредственно судью этого процесса. То есть Иов правильно считает, что решение все равно будет принимать Сам Бог, даже если вступить с Ним в открытые судебные прения)
Книга Иова 31 глава
5 Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, —
6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.
35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне , и чтобы защитник (адвокат, представитель на суде) мой составил запись.
Иов знает, что он не достоин такого наказания, что видимо, обвинен кем-то незаслуженно. Он хочет открытого судебного разбирательства, чтобы Бог объяснил ему все, ответил не все его вопросы и выслушал оправдания и объяснения Иова.
Итак, выше мы четко увидели, что Иов считает себя хорошим человеком. И это справедливая его самооценка, ведь он объективно оценивал свои положительные поступки и черты характера. Стоит напомнить, что и Сам Бог сугубо позитивно описывал Иова: «непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов 1:8) »
А каковы его друзья? Чем Иов отличается от трех своих друзей, которые первыми пришли к нему после трагедии? Иов говорил им, что он непорочен, не заслуживает наказания. Но его друзья считали, что Иов скрывает от них свои грехи и не хочет признаваться в них. Три друга Иова имели одинаковую позицию. Они считали, что все несчастья пришли в семью Иова заслужено. А Иов просто не хочет признать этого, и напрасно заперся, оправдывая себя.
Как Вы думаете, три друга Иова, которые пришли утешать его, это положительные или отрицательные герои? Отрицательными их назвать сложно. Согласно повествованию, они пришли из далека, откликнулись на беду друга. Они сидели с ним молча 7 дней, см. Иов 2:11-13. Они искренне взывали к нему, чтобы он покаялся в своих грехах, желая, чтобы Бог помиловал Иова и восстановил его. Друзья постоянно оправдывали Бога и превозносили Творца. Разве это отрицательные черты характера? В последствие многие их цитаты используются богословами наравне с другими богодухновенными словами из Священного Писания. Не уверен, что три друга Иова это отрицательные герои. А в чем же недостатки их характера? Вот в чем:
- Друзья не поверили Иову, а считали его грешником, который не хочет признаваться в своих грехах и покаяться в них.
- Они не сочувствовали его беде и боли, а только призывали к признанию грехов и к покаянию.
Друзья об Иове: они не верят, что он не заслуживает такого наказания
Давайте посмотрим, что конкретно друзья Иова говорили о нем.
Вилдад Савхеянин
Иов 8 глава
1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
2 долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер !
3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?
4 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их.
Вилдад Савхеянин уверен, что Иов говорит пустые слова, то есть обманывает, а на самом деле грешен, как и его погибшие дети.
Софар Наамитянин
Иов 11 глава
3 Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?
4 Ты сказал: суждение мое верно, и чист я в очах Твоих.
5 Но если бы Бог возглаголил и отверз уста Свои к тебе
6 и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению.
Иов 22 глава
5 Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца .
6 Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.
7 Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе;
8 а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.
9 Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.
10 За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас
Софар Наамитянин предполагает, что Иов был нечестным судьей и за это получил наказание
Елифаз Феманитянин
Иов 15 глава
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2 станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим,
3 оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы?
4 Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу.
5 Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых .
Елифаз Феманитянин считает, что Иов зря оправдывается перед Богом, лукавя и прикрывая свое нечестие.
Как видите, друзья не верят Иову. И ему обидно, что даже в друзьях он не находит поддержки. Посмотрите, как Иов негодует на друзей.
Иов негодует на друзей за беспочвенные обвинения и отсутствие поддержки
Иов 6 глава
14 К страждущему должно быть сожаление от друга его , если только он не оставил страха к Вседержителю.
25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?
26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.
27 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему .
28 Но прошу вас, взгляните на меня ; буду ли я говорить ложь пред лицем вашим?
29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите , — правда моя.
Иов 13 глава
4 А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи .
5 О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость.
6 Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих.
7 Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь ?
8 Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться ?
Здесь Иов приводит иллюстрацию пристрастного суда. В законе Божьем есть заповедь « Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого ; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). Иов утверждает, что на этом судебном процессе, его друзья подсуживают Богу, то есть заранее встали на Его сторону, поэтому позицию Иова объективно и беспристрастно не рассматривают.
Иов 16 глава
2 слышал я много такого; жалкие утешители все вы !
3 Будет ли конец ветреным словам? и что побудило тебя так отвечать?
4 И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею;
5 подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы.
Иов говорит, что окажись на месте друзей, он бы не ополчился на них, а наоборот подкреплял бы и утешал их. Выше мы читали о характере Иова, что он сопереживал чужому горю.
Иов 19 глава
2 доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?
3 Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.
21 Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои , ибо рука Божия коснулась меня.
22 Зачем и вы преследуете меня , как Бог, и плотью моею не можете насытиться?
Итак, вместо поддержки, Иов от друзей получил лишь обвинения и призыв к покаянию. Но так ли поступает Бог? Вспомните историю с Илией, когда он допустил духовный срыв. После того, как Господь творил его руками великие чудеса и защищал его от всевозможных бед, Илия испугался угроз Иезавели до такой степени, что желал лучше умереть (3 Царств 19 глава). Но Господь не стал его упрекать, читать ему нотации, напоминая о прошлом опыте. Вместо этого, Бог дал ему отдохнуть — восстановить физические и духовные силы. Нужно понимать, что во время беды, пусть даже заслуженной, в первую очередь человеку нужна помощь и поддержка.
Вот, что еще очень важно: друзья Иова не верно оценивали ситуацию в нашем мире. Они закрывали глаза на очевидные вещи – на то, что праведники не каждый день получают награду, и нечестивые не каждый день наказываются. Они считали Бога как механическое оружие, почти торговым аппаратом: сделал добро (положил монетку) – тут же получил конфетку, а сделал зло, тут же получил наказание. Но мир гораздо сложнее… Посмотрите как друг Иова Вилдад Савхеянин говорил о строгом и быстром наказании беззаконного.
Друзья Иова о быстром Божьем наказании (краткое толкование)
Иов 18 глава
5 Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его.
18 Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли.
19 Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его.
20 О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом.
21 Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога.
Здесь много правды, но есть и явные преувеличения. Божий суд конечно всегда восторжествует, но далеко не всегда это происходит сразу, и далеко не всегда наказание видят свидетели беззаконий нечестивого человека.
Иов в целом соглашался с друзьями, когда они говорили о справедливости Божьей.
Иов согласен с мнением друзей о справедливости Бога
Иов 9 глава
2 правда! знаю, что так;
Иов 12 глава
3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же ?
Иов 13 глава
1 Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя.
2 Сколько знаете вы, знаю и я : не ниже я вас.
Но Иов был не согласен с друзьями в том, что наказание и поощрение дается от Бога сразу автоматически. Более того, Иов так страдал, что осмелился сделать замечание Богу, что Господь не всегда быстро реагирует на зло.
Иов говорит, что Бог допускает непонятное нам, ведь защита невинных и воздаяние нечестивым, приходят не сразу
Иов 9 глава
22 Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного.
23 Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается.
24 Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? (посмотрите внимательно, Иов здесь даже допускает некую иронию)
Иов 21 глава
7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?
8 Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.
9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.
28 Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные? (это то, о чем говорили друзья – о быстром наказании. Но Иов здесь возражает им)
29 Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями,
30 что в день погибели пощажен бывает злодей , в день гнева отводится в сторону?
31 Кто … кто воздаст ему за то, что он делал?
32 Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу…
Иов 23 глава
13 Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его. (здесь Иов говорит, что Бог делает то, что считает нужным и когда считает нужным)
Иов 24 глава
12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.
14 С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором.
15 И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице.
В начале кажется, что Иов утверждает об отсутствии наказания нечестивым со стороны Бога, о том, что Господь почему-то не реагирует на зло. Однако это не так. Иов лишь показывает, что наказание злодеям и вознаграждение праведным приходят не сразу. И поэтому рано еще выносить по делу Иова, то есть о причинах его бедствия, окончательное суждение. Далее Иов прямо говорит, что рано или поздно справедливое наказание настигает преступника закона Божьего.
Иов 27 глава
13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители .
14 Если умножаются сыновья его, то под меч ; и потомки его не насытятся хлебом .
15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.
16 Если он наберет кучи серебра, как праха , и наготовит одежд, как брение ,
17 то он наготовит, а одеваться будет праведник , и серебро получит себе на долю беспорочный.
Отчетливо видно, что Иов тут говорит об отсроченном наказании от Бога. Кстати, не один Иов это отмечает. Вспомните Екклесиаста – мудрого Соломона:
Еккл. 8:11 Не скоро совершается суд над худыми делами ; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло. 12 Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога , которые благоговеют пред лицем Его; 13 а нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом. 14 Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это — суета!
Здесь Соломон (Екклесиаст) констатируют, что на земле бывает всякое, в том числе и страдают праведники. Однако, в конце концов, суд над худыми делами все-таки свершается и боящиеся Бога получают благо!
Видя то, что праведники бывает страдают, а нечестивые живут в изобилии, Иов даже пытается учить Бога:
Иов учит Бога
Иов 10 глава
3 Хорошо ли для Тебя , что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?
4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?
Иов 21 глава
17 Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?
18 Они должны быть , как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.
19 Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому , чтобы он это знал.
20 Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.
Иов хочет от Бога, чтобы Тот воздавал нечестивым побыстрее. Но в то же время, Иов остается верным Богу, он верит в Его справедливость, что Господь в конце концов разберется и правда восторжествует. Иов хоть и учит Бога, и где-то жалуется на Него, но продолжает любить Его и доверять Ему. Это видно из многих слов Иова.
Иов о Боге, как Защитнике
Иов 7 глава
17 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое,
18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?
Иов 16 глава
19 И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!
20 Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое.
Иов 17 глава
3 Заступись, поручись Сам за меня пред Собою ! иначе кто поручится за меня?
Иов 19 глава
25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,
26 и я во плоти моей узрю Бога.
ПОСМОТРИМ НА ОСТАЛЬНЫХ ГЕРОЕВ ЭТОЙ ИСТОРИИ
У нас есть еще три героя в этой истории: жена Иова, Елиуй и Сам Бог. Давайте посмотрим на них.
Жена Иова
Жена Иова – это отрицательный или положительный персонаж? Я думаю, положительный. У них у обоих умерли все дети, они оба потеряли все имущество, но плюсом к этому Иов страшно заболел так, что не мог ни есть, ни пить, не спать. Я думаю, только из сострадания к нему, жена дала такой совет:
Иов 2 глава
9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.
10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.
Сегодня есть такой термин «эвтаназия» – остановка жизни человека, страдающего от неизлечимой болезни. Жена, скорее всего, жалела своего мужа, страдающего еще больше чем она сама, и хотела прекращения его мучений. И чем закончилась судьба жены Иова? Когда прекратились страдания, она родила ему еще 10 детей и вновь стала женой самого богатого и знаменитого человека на Востоке. Получается, она разделила благословения с Иовом, что доказывает ее добросердечность и искренность в этом совете.
Елиуй о друзьях и Иове
Еще один персонаж – Елиуй. Он появляется последним – как четвертый друг. Елиуя некоторые богословы считают отрицательным героем, а некоторые положительным. Я не вижу в нем сугубо отрицательных черт. Хотя мне не импонирует его гнев и резкий тон. Но зато он говорит мудрые слова, обличая сразу и Иова и друзей, то есть, выступая третьей самостоятельной стороной.
Иов 32 глава
2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога,
3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать , а между тем обвиняли Иова.
Иов 33 глава
6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения;
7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя. (Елиуй вызывает Иова смоделировать суд – прения с Богом, где Елиуй будет на стороне Бога)
8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: (далее Елиуй цитирует слова Иова о себе и Боге)
«9 чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды;
10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником ;
11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими.»
12 Вот в этом ты неправ , отвечаю тебе, потому что Бог выше человека .
13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих .
Елиуй заявляет, что Бог выше человека и не должен отчитываться перед каждым творением во всех Своих решениях.
Иов 34 глава
5 Вот, Иов сказал (опять Елиуй цитирует Иова): «я прав, но Бог лишил меня суда» .
16 Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.
17 Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?
21 Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его .
23 Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.
31 К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.
32 А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.
Елиуй говорит, что нельзя обвинять Бога и подозревать Его в необъективности. Ведь Господь видит все шаги человека. Не надо идти с Ним на суд! Наоборот, то, что Бог допустил в твоей жизни нужно принимать. Если ты виновен – покайся. А если ты не видишь в себе греха или чего-то не знаешь, то проси у Него научить тебя мудрости, чтоб со временем понять причину произошедшего.
Иов 35 глава
2 считаешь ли ты справедливым, что сказал: «я правее Бога? » (опять Елиуй цитирует Иова, ставя под сомнение его высказывания)
13 Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.
14 Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и — жди его.
Елиуй убеждает Иова, что Бог все слышит и видит, и в свое время восстановит справедливость, нужно лишь ждать.
Иов 36 глава
17 но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.
18 Да не поразит тебя гнев [Божий] наказанием!
21 Берегись, не склоняйся к нечестию , которое ты предпочел страданию.
22 Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?
23 Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?
26 Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его .
Елиуй предупреждает Иова, что его вызовы к Богу, хоть и связаны с сильными страданиями, но становятся близки к опасному осуждению. Но мы люди не можем познать всю премудрость Божью (смотри Ис.55:8,9) и указывать Ему, как надо поступать справедливо.
Иов 37 глава
23 Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия . Он никого не угнетает.
24 Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!
Как видим Елиуй хоть и был резок, но очевидно, что он переживает за Иова, как тот начинает обличать и учить Бога. Елиуй указывает на Господа сильного и праведного. Мудрость в том, чтобы доверять Богу всегда, даже когда не понимаешь Его действия. Интересно, что Господь продолжил тему, поднятую Елиуем, как бы продолжая его речь о Своем могуществе.
Бог говорит Иову
А теперь, мы посмотрим, что говорил Бог Иову в ответ на его слова.
Иов 38 глава
2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла ?
3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:
Господь указывает Иову, на то, что тот зря сомневается в Его осведомленности и объективности. Далее Бог показывает Иову в вопросах и примерах Свою силу и мудрость, поясняя, что Он не на одной ступени с человеком, чтобы люди Его учили.
Иов 39 глава
31 И продолжал Господь и сказал Иову:
32 будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.
Иов 40 глава
3 Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя ?
После того, как Господь в различных примерах показал Иову Свое всезнание, мудрость и Силу, Он поинтересовался о том, изменил ли теперь Иов свое мнение о Нем. Готов ли Иов продолжать учить, обличать и обвинять Бога, доказывая свою невиновность?
Да, Иов не виновен в таком страдании, но это не значит, что Бог не видит его беды, не переживает и не восстановит в должное время справедливости.
Иов отвечает Богу
Показателен ответ Иова Богу
Иов 42 глава
2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.
3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? (Иов цитирует слова Бога, соглашаясь с тем, что Господь дал правильную оценку его неразумным нападкам) — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.
4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне .
5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
От чего отрекается Иов? От того, что учил Бога, требовал от Него ответа и объяснений. Иов смирился и принял ситуацию, допущенную Господом. Хотя Бог так и не объяснил ему прямо причины произошедшего, а только намекнул на третью силу, виновную в произошедшем. Но Иову хватило того, что Бог показал ему Свое всезнание, могущество и праведность!
Заключение
Итак, что мы можем сказать о характерах людей из этой истории. Кто из нас имеет такой характер как у Иова? Он честный, мудрый, сострадающий и искренний. Не случайно Бог вспомнил Иова как праведника, когда сатана говорил о земле, а не трех друзей и не Елиуя и не жену Иова. Все эти герои тоже не отрицательные. Но Иов отличался от них мудростью, объективностью, искренностью, состраданием и верностью. Иов не мог понять причин трагедии и поэтому взывал к Господу о справедливости. Но при этом, он продолжал восхвалять Бога и надеяться на Его защиту и правосудие.
Всю жизнь Иов совершал небольшие и большие добрые дела. «Вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:22). Он укреплялся в доверии Богу, так формировался его верный характер. Не сразу Иов стал таким. Наш характер, как и Иова, формируется из повседневных дел малых и больших. Свой дом Иов строил на скале, на камне – на Господе. Помните, как Иисус говорил в Нагорной проповеди в Ев. от Матфея 7 главе. Дом Иова был в Боге и поэтому он устоял, когда пришло горе. И затем из этой ситуации Иов вышел победителем, получив благословений больше вдвойне.
Какой можно вывод сделать из книги Иова? Первое — нужно сострадать тем, что в беде. А самое главное – нужно доверять Богу. Возможно, когда приходит беда, мы не всё понимаем. Но Бог всё видит и уж если Он допустил какое-то страдание, то не потому, что не досмотрел, а значит, так было необходимо. И мы не должны учить Бога и роптать на Него, а должны, заглянуть в себя, может проблема в нас… А может и нет… Но мы должны стараться довериться Ему и ждать Его справедливого суда.
Да, в этом мире бывает не все справедливо, ведь все еще существует сатана. Восстание Люцифера было на столько опасным, что из-за него пришлось пострадать самому Сыну Божьему, причем гораздо сильнее, чем Иову и чем каждому из нас. И если мы сетуем на якобы временную несправедливость по отношению к нам, то стоит подумать: справедливо ли пострадал Иисус Христос? Смотря на подвиг Христа, мы всегда должны помнить: как страшен сатана, как опасен грех и на сколько Бог нас любит!
Валерий Татаркин
Май 18, 2017
Иов историческая личность или вымысел
Кто такой Иов?
Историческая личность или вымысел?
Кто автор книги Иова
Согласно повествованию о жизни Иова в Библии, Иов был богатым человеком на востоке. Богатые люди всегда могли записать книгу о своей жизни. У Иова жизнь была не простая. Он стал героем, перенесший тяжкие испытания ниспосланные Свыше. Выйдя в этой тяжелой борьбе победителем, Иов удостоился благословения Небес:
- Исцелился от болезни.
- У него родилось столько детей, сколько и погибло.
- Богатство его стало еще более великим.
- Прожил он долгую и счастливую жизнь, видя детей у внуков до четвертого поколения.
Такие события в жизни богатого и образованного человека не могли не остаться не записанными прислугой Иова. Каждый богатый человек имел прислугу в среде, которой были писцы. Соответственно и, у Иова были писцы, которые вели записи о жизни и деятельности своего господина.
Поэтому, можно с уверенностью заявить, что автор книги Иова, сам Иов.
Кто такой Иов – его происхождение
Книга Иова начинается с указания местности, в которой проживал Иов. Местность получала название по имени главы рода, который владел этой землей и проживал на ней.
1 Был человек в земле Уц , имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.
Итак, перед нами земля, на которой проживал человек по имени Уц.
В библии есть несколько человек, которые имели такое имя.
22 Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам .
23 Сыны Арама : Уц , Хул, Гефер и Маш.
(Быт.10:22,23)
Этот человек является потомком Сима, от которого произошел и Фарра, отец Авраама.
20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору , брату твоему, сынов:
21 Уца , первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,
(Быт.22:20,21)
У брата Авраама родился племянник с таким именем.
19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.
20 Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана,
21 Дишон, Эцер и Дишан . Сии старейшины Хорреев, сынов Сеира, в земле Едома.
(Быт.36:19-21)
28 Сии сыновья Дишана : Уц и Аран.
У Исаака родился Исав и Иаков. У Исава родился потомок, по имени Уц.
Как видим, что претендентов не мало. Кто же из них является праотцом Иову?
В одном из пророчеств повествуется, что земля Уц принадлежит Едому – потомкам Исава, которые сделались врагами Израилю.
21 Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц ! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.
Можно было бы поставить точку в этом деле – Иов потомок Исава. Но возникает вопрос: как книга врага Израиля, могла попасть в библиотеку еврейских книг? Действительно, как?
В Библии записана родословная потомков Исава. Но все прекрасно знают, что эта родословная не имеет никакого отношения к родословной Мессии, как и родословная других сыновей Авраама – от Агари и Хеттуры. Они там присутствуют как документ, подтверждающий, что они потомки Авраама, но не входят в родословную, которая должна привести к рождению Мессии.
Земля Уц, о которой сказано в плаче Иеремии, действительно принадлежит Едому – потомкам Исава, иначе бы к чему эти географические точности в пророчестве. Но нужно вспомнить, что земля эта принадлежала не всегда Эдомлянам. До поселения на ней Исава, на ней проживали другие народы.
29 Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана,
30 старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан . Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир .
(Быт.36:29,30)
Мы видим, что земля Эдома ранее называлась Сеир. Кто же жил на ней, до поселения Эдома?
Племянник Аврааама, по имени Уц, проживал в земле своего отца. Он точно жил вдали от земли Сеир. К тому, мы видим, что во времена Авраама, Сеир был захвачен одним из царей того времени:
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
Жители этой земли были Хорреи. Хотя в родословной указано, что старейшины Эдома – это Хорреи, но это не следует понимать буквально. Они так назывались, потому что находились на земле Хорреев.
Кто такие Хорреи.
1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
Авраам как раз был в той земле, часть которой принадлежала Хорреям.
15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
16 Иевусей, Аморей, Гергесей,
17 Евей, Аркей, Синей,
18 Арвадей, Цемарей и Химарей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись.
19 И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
(Быт 10:15-19)
Авраама был в Ханаане. Следовательно, земля эта принадлежала потомкам Хама, он же Ханнан, проклятый сын Ноя. Впоследствии эти народы были истреблены Иисусом Навиным. Поэтому, Иов не мог быть их потомком.
У нас остается одна версия. Скорее всего, речь идет о том Уце, которого родил Сим:
22 Сыны Сима : Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам .
23 Сыны Арама : Уц , Хул, Гефер и Маш.
Данный человек (Уц) не относится к родословной Мессии, но тем не менее, его родословная не замарана враждой против Израиля, как это у жителей землии Уц – Хореев (Едомлян). Изначально, земля, на которой жил Уц, а в последствии Иов, принадлежала Уцу, сыну Арама. Могла ли земля этого Уца, называться землей Уц? Вполне. Если люди имеют одинаковые отчества по своим отцам с одинаковыми именами, то почему бы, не могло быть две земли Уц? Одна земля Уц – то земля Иова, другая земля Уц – это земля Хорреев, а точнее сына Дишана, одного из старейшин Эдома. Потому она и упоминается в пророчестве Иеремии, как земля Эдомского народа.
Итак, мы видим, что Иов – это историческая личность, не вымысел. Он является потомком Сима, и поэтому его книга, как человека праведного, как одного из близких родственников Авраама, находится в еврейской библиотеке – Танах.
Характер Книги Иова
Реальность описываемых в книге событий вызывает множество споров. По мнению одних, это благочестивый вымысел, другие видят в книге смешение реальных и вымышленных событий, третьи считают книгу Иова реальной историей.
Вопрос авторства
Авторство книги обычно приписывают либо Иову, либо Соломону, либо неизвестному лицу, жившему во время вавилонского плена. Авторство Моисею приписывают древние еврейские предания. Согласно им, Моисей узнал историю Иова от его потомков в Мадиамской пустыне.
Григорий Богослов и Иоанн Златоуст считали автором царя Соломона, аргументируя тем, что это было время подлинного расцвета еврейской поэзии, чудесным образцом которой является книга Иова.
Некоторые исследователи считают, что книга Иова была написана во времена пророков Исайи и Иеремии, аргументируя это схожестью некоторых отрывков книги Иова и книг данных пророков.
Епископ Филарет Считал, что книга Иова – самая последняя по времени каноническая книга Ветхого Завета.
Время написания книги Иова
Написание истории Иова большинством библеистов относится ко времени до распространения Пятикнижия Моисеева. Об этом свидетельствует отсутствие в тексте упоминания законов Моисея, описание архаичных патриархальных черт и нравов. Некоторые исследователи считают, что Иов жил во времена пребывания евреев в Египте, об это свидетельствуют описания форм судопроизводства, интерес к астрономическим явлениям, а также постоянное упоминание политических переворотов.
Некоторые исследователи утверждают, что книга Иова была создана после Вавилонского плена. Свою точку зрения они подкрепляют следующими фактами:
- язык книги Иова изобилует арамейскими словами,
- религиозные представления автора близки воззрениям послепленного периода,
- упоминание ангелов и Сатаны, которых не было в Пятикнижии Моисея.
Глава 1. Бог хвалит Иова за его послушание. Сатана решается искусить Иова, чтобы проверить истинность его преданности в беде. Бог соглашается. Сатана насылает беды на дом Иова: халдеи угоняют скот Иова, сыновья и дочери Иова погибают во время обрушения дома.
Глава 2. Сатана продолжает насылать несчастья на Иова. Иов заболевает проказой. Трое друзей приходят утешать Иова и они сидят молча семь дней и семь ночей.
Глава 3. Иов говорит речь, в которой проклинает момент своего рождения.
Затем начинаются 3 цикла речей Иофа и друзей его – Елифаза, Вилдада и Софара:
Первый цикл речей – главы 4 – 14 (речь Елифаза -> ответ Иова -> речь Вилдада -> ответ Иова -> речь Софара -> ответ Иова).
Елифаз убеждает Иова смириться и говорит о том, что каждый праведник получит свою награду. Епифаз рассказывает о сне своем, в котором Некто поведал Епифазу о том, что человек никогда не может быть до конца уверен в своей праведности, а потому не может ставить под сомнение справедливость действий Бога по отношению к нему.
В ответ на речь Епифаза Иов говорит, что не грешил и просит указать на грехи его, если таковые имеются.
Вилдад отвечает Иову, что не стоит ставить под сомнение божественную справедливость и что Иов должен и далее уповать на Бога своего.
Иов в ответ на речь Вилдада уже не настаивает на своей абсолютной невинности. Он допускает, что человеку не всегда понятны критерии Божьей правды. Иов обращается к Богу с просьбой объяснить его прегрешения.
Софар предполагает наличие у Иова старых забытых грехов и просит Иова покаяться.
В ответ Софару Иов признает великую мудрость Бога, но говорит, что ему не понятно, как постигнуть эту премудрость. Иов снова обращается к Богу с просьбой объяснить жестокость по отношению к нему. Иов не сомневается в справедливости Бога, но хочет понять, за что тот обрушил на него страдания.
Второй цикл речей – главы 15 – 21 (речь Елифаза -> ответ Иова -> речь Вилдада -> ответ Иова -> речь Софара -> ответ Иова)
Второй цикл речей начинается речью Елифаза, который советует Иову задуматься над судьбой нечестивых.
В ответ Иов называет друзей «жалкими утешителями», упрекает их в жестокости. Иов понимает, что только Бог может знать, что он не грешил. Он также понимает, что друзья не верят в его невиновность и не могут поверить, что страдания выпали на долю невиновного.
Вилдад в своей речи снова утверждает, что Бог наказывает только виновных и упрекает Иова в неправедном гневе и в попытках неверно истолковать беды свои.
В ответ Иов рисует картину своих нечеловеческих страданий. Он высказывает свою обиду и просит друзей понять его и поверить в его невиновность. Затем Иов вновь обращается к Богу и слова его полны веры. Иов верит, что наступит день, когда Бог будет судить и оправдает его.
В ответ Софар говорит о том, что суд Божий уже произошел, и что Иов понес наказание за грехи свои.
Иов не соглашается с таким мнением, он говорит, что не всегда людям удается понять замысел Господа.
Третий цикл речей – главы 22 – 26 . (речь Елифаза -> ответ Иова -> речь Вилдада -> ответ Иова)
Третий цикл речей по традиции открывается речью Елизара. Он утверждает, что бог награждает праведников и наказывает грешников – третьего не дано, и раз уж беды были ниспосланы на Иова, значит он заслужил их. Беды – есть доказательство греховности. Елифаз в очередной раз призывает Иова к покаянию.
Иов более не ищет поддержки у друзей, теперь он уповает только на Бога своего. Иов говорит, что часто грешники избегают наказания за проступки свои.
В главах 27 – 31 приводятся отдельные речи Иова. Особо выделяется глава 28, которую часто называют “Поэмой о премудрости”. В главе говорится, что премудрость – самое большое богатство человека.
В последующих главах Иов вспоминает прошлое, утраченное счастье. Иов размышляет над своим положением и не находит ему объяснения. Иов взывает к Богу о справедливости. Он перечисляет возможные грехи и клянется, что никогда их не совершал.
Главы 32-37 . Гнев Елиуя.
В 32 главе появляется новый герои истории – Елиуй. Скорее всего главы с участием Елиуя были более поздней вставкой в текст книги Иова. К подобному выводу нас приводит внезапное появление и такое же внезапное исчезновение персонажа. Стиль этих глав также отличается от всей книги.
Елиуй начинает свою речь с того, что оправдывает свое долгое молчание молодыми годами, говорит, что робел вступать в беседу старших. Но теперь он готов изложить собственный взгляд на ситуацию. Вначале Елиуй обращается к Иову и говорит, что Иов не может понять истинный замысел Бога. Бог посредством страданий вразумляет Иова.
Главы 38-41 . Ответ Господа Иову. После речей Елиуя, Бог заговорил с Иовом из бури. Своими речами он дал понять, что бесконечно превосходит человеческое понимание, и что человеку не под силу дать сколь-нибудь рационального объяснения действиям и решениям Бога.
Господь говорит Иову, что тот не обладает способностями и правом судить о правосудии Божием. Затем Господь обратился к друзьям Иова во гневе и упрекнул их в попытке навязать свое объяснение воли Господней и в безосновательных обвинениях Иова.
Глава 42 . В завершающей главе Бог возместил все потери Иова, в том числе вернул ему семь сыновей и трёх дочерей. Иов прожил ещё 140 лет.
Книга Иова толкование
Книга Иова имела многочисленных толкователей, наиболее известны толкования книги Иова следующими авторами:
- Ефрем Сирин,
- Григорий Великий,
- Августин Блаженный,
- Маймонид и пр.
Судьба Иова является прототипом судьбы всего человечества. Древнееврейскому народу было близко убеждение, что вслед за добродетелью должна всегда последовать награда, и что если человека внезапно настигла беда – то виной тому прегрешения. Подобное мировоззрение сулило блага или наказания в земной жизни.
Такой подход не позволял понять возможность страдания невиновных. Безвинное страдание в понимании простого народа становилось доказательством того, что нет никакого промысла Божьего, а, следовательно, и сам Бог ложный.
Книга Иова призвана была объяснить народу неисповедимость путей Госполних.
Литературные особенности книги Иова.
Книга Иова – высокопоэтична и похожа на поэму. Именно ввиду этого, книга не раз переводилась в стихотворной форме.
Книга Иова имеет множество небиблейских аллюзий. Так литературоведы отмечают схожесть текста книги Иова и “Диалога страдающего со своей душой” – известного произведения древнеегипетской литературы. В вавилонской литературе есть произведение “Песня страдающего праведника”, содержание которой практически совпадает с книгой Иова, хотя в Песне нет такой глубины сюжета.
Иов действительно существовал
Есть мнение, будто Иов – вымышленный персонаж из народного предания.
Однако Святое Писание совершенно не разделяет подобного взгляда. Например, в главе 14 Книги пророка Иезекииля Иов упоминается наряду с другими мужами, которые являются историческими личностями, а именно с Ноем и Даниилом. Кроме того, в главе 5 Послания Иакова мы видим, что история Иова приводится в качестве примера преследуемым христианам того времени. И эта история, должно быть, действительно произошла, так как вымышленные рассказы со счастливым концом не помогли бы угнетенным людям.
Поэтому мы считаем, что все описанное в этой книге является правдой.
Где и когда жил Иов?
В определенном смысле этого человека скрывает завеса таинственности. Он жил в земле Уц. То есть не в Ханаане. Однако ни один географический атлас не ответит нам с точностью, где именно находилась эта территория. Одни указывают на Иорданию, другие на Едом. Вероятнее всего, Иов жил недалеко от города, в котором он занимал влиятельное положение (Иова 29:7).
Также нельзя точно сказать, когда именно жил Иов. Любые попытки определить это заканчиваются неудачей. Наиболее вероятно, что события, описанные в этой книге, происходили во времена пребывания израильтян в Египте. Кроме того, вполне возможно, что один из друзей Иова, Вилдад Савхеянин, был потомком Шуаха, сына Авраама и Хеттуры (Быт. 25:2). Более того, есть основания полагать, что предком Елифаза Феманитянина был Исав (Быт. 36:10). Итак, предположительно Иов жил во время, не очень отдаленное от периода патриархов. Однако абсолютной уверенности в этом нет.
Тем не менее подобная неопределенность никак не мешает понять суть данной книги. Мы без всяких сомнений верим, что «…Святое Писание вполне содержит волю Божью; и все то, во что человек должен верить, дабы спастись, достаточно изложено в оном» (Бельгийское исповедание, артикул 7).
Вот почему мы уверены: в этой книге содержится важная весть, вполне достаточная для того, чтобы пребывающего в растерянности человека нашего времени научить, во что он должен верить в трудные времена, дабы спастись.
Не только богатый, но и благочестивый
Этот человек был благочестивым и праведным, непорочным и справедливым, богобоязненным и удаляющимся от всякого зла. Какая потрясающая характеристика! Выглядит как рекомендация, с радостью выданная церковным советом брату, который собирается сменить место жительства!
Иов был очень богатым человеком. Он владел огромным поголовьем скота. Тем не менее он не полагался на богатство. Несомненно, Иов был благодарен Богу за все это, однако больше всего на свете он ценил общение с Ним. По этой причине Иов и назван благочестивым, непорочным. Это слово явственно указывает на то, что Иов был цельной натурой, обладал сильным характером, искренне любил Бога, Которого считал единственным Источником всех благ.
Иов был крупным предпринимателем, занимался торговлей шерстью и скотом. Он покупал и продавал. Говорят, что в торговле невозможно оставаться честным, однако Иов был праведным, справедливым. Люди доверяли ему.
Богачи запросто могут чувствовать себя независимыми, а следовательно поступать авторитарно. Однако Иов не был таким человеком. Ведь он почитал Господа и был богобоязненным.
Кроме того, Иов не участвовал в злых делах, так как удалялся от всякого рода зла.
Потому что об этом и пойдет речь в данной книге. И в особенности о том, какова цена такой высокой оценки Иова.
Эта характеристика была дана Иову в период великого процветания. Но – и здесь мы несколько забегаем вперед – что произойдет в трудные времена?
Иов был непорочным и справедливым, но также и сказочно богатым. Он был богобоязненным человеком. И Бог чудесным образом благословлял его. Но что случится с верой Иова, когда Бог положит конец его привилегированному положению?
В данном случае мы имеем дело с одним из самых животрепещущих, насущных вопросов современности. Конечно, нам легко полагаться на Бога, когда в нашей жизни все идет гладко. Однако сможем ли мы так же уповать на Отца нашего Небесного, когда Он поколеблет все основания нашей жизни? Что случится с нашей верой в Бога, если Он лишит нас земных радостей?
Насколько же крепким было хваленое благочестие Иова?
Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно сказать еще несколько слов о нем самом.
Иов как отец
Отец несет ответственность, как руководитель семьи. Все об этом хорошо знают. Руководство семьей является частью служения отца как царя. Он ответственен за порядок в своей семье.
Еще более важным является служение отца как пророка. К сожалению, есть отцы, которые лишь изредка говорят со своими детьми о Господе, если вообще делают это. Они никогда не обсуждают с детьми прочитанное из Святого Писания.
Но осознает ли каждый отец то, что он также является и священником в своей семье? Это значит, он должен быть заинтересован в том, чтобы у его детей были личные отношения с Господом, – даже больше, чем в их оценках и успеваемости.
В этой связи об Иове мы слышим лестные отзывы. Семь сыновей Иова устраивали пиры – скорее всего, речь идет о праздниках, посвященных сбору урожая или стрижке овец. Молодые люди гостили друг у друга, вместе праздновали с радостью и веселием. Мы читаем о праздничных пиршествах, о яствах и питье. У них, по всей видимости, были хорошие отношения, так как все они поочередно принимали остальных членов семьи в собственном доме. Также в празднествах участвовали и три их сестры. Все указывает на непринужденную атмосферу семейного единения.
Однако после празднеств сыновья и дочери должны были прийти к отцу. Иов посылал за ними и освящал их, а на следующее утро рано вставал и возносил за каждого всесожжения. В возносящемся к небу дыме и пламени мы видим образ того, что впоследствии произойдет с нашим Господом Иисусом Христом. Живя в ветхозаветном периоде, Иов просил Бога, чтобы Он очистил его детей, что возможно благодаря будущей жертве Иисуса Христа.
Можем ли мы сказать, что во время этих празднеств имело место нечто непристойное? Упивались ли там вином?
Об этом ничего не говорится. Тем не менее Иов рассуждал так: «Может быть, сыновья мои согрешили, и похулили Бога в сердце своем».
Возможно, он иногда не доверял своим детям? Может быть, он в чем-то их подозревал? Однако любые критические вопросы неуместны, так как Святое Писание в данном случае одобряет его действия.
Пусть же такая осторожность Иова будет примером как для молодых, так и для пожилых. Иногда родителям очень тяжело принять весть о плохом поведении своих детей. Но разве сами они всегда поступают правильно? Мы должны уметь доверять своим детям, не правда ли?
Как же поступал Иов?
Он понимал, как трудно молодым, полным жизни людям праздновать и веселиться, не нарушив при этом Божьих заповедей. Но Иов не сетовал по поводу «нынешней молодежи» и позволял им устраивать праздники. Он не был придирчивым хлопотуном. Но и не впадал в другую крайность, когда родители совершенно не вмешиваются в жизнь своих детей. Поэтому после празднеств он вел сыновей и дочерей к жертвеннику. Он как бы подводил их к подножию Христова креста. Сжигаемая огнем жертва служила превосходным напоминанием о том, что веселое времяпрепровождение никогда не должно нарушать их отношений с Богом. Поэтому Иов молился о них и приносил жертвы, прежде чем он услышит жалобы. Вероятно, на них это производило глубокое впечатление. Таким способом Иов учил своих детей, чтобы они не забывали Господа – даже во времена празднеств.
Как Бог отзывался об Иове
Характеристика Иова основывалась не только на человеческих суждениях. Люди могут ошибаться и иметь слишком высокое мнение о благочестии того или иного человека. Но в данном случае Сам Бог четко и ясно сказал, что на земле нет более благочестивого человека, чем Иов.
Это произошло во время встречи на небесах. Кроме ангелов на небесном собрании присутствовал также и сатана. Он возвратился после своих странствований по земле.
В Откровении, 12:10, он назван «клеветником братий наших, клеветавшим на них пред Богом нашим день и ночь». Таким образом, нам не нужно ломать голову в догадках, дабы понять, что же он собирался делать на этом небесном собрании. Во время последнего своего путешествия по земле он наблюдал падение отдельных верующих. Собрано достаточно материала для огромного числа обвинений! Вера и христианская нравственность, по его мнению, ничто, пустой фарс.
Итак, обсуждается очень важный вопрос. Сам Господь поднимает его, спрашивая сатану: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (Иова 1:8). И прежде чем сатана смог что-то сказать, Он добавляет: «…ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иова 1:8).
Удивительно слышать такой похвальный отзыв из уст Самого Бога! Иов не был совершенным человеком. Самые святые люди на земле находятся лишь в начале пути совершенного послушания Богу. Тем не менее Сам Бог дал высокую оценку благочестию Иова. Он сказал эти слова прямо в лицо сатане. Таким образом, благочестие Иова было бесспорным. Это факт. Однако мы должны помнить об одной вещи. Бог не превозносил Иова. Он указывал сатане не на деяния благочестивого человека. Ведь верная жизнь Иова в сущности представляла собой результат труда Самого Бога. Господь говорит о «рабе Моем Иове», который находился в самом начале пути послушания Богу. Но и это начало было следствием действия Святого Духа. Поэтому это никакой не фарс. Сатане было бы лучше не высказывать подобную мысль!
Иов был лицемером?
Все указывает на то, что сатана хорошо знал Иова. Во время своего последнего странствования по земле он обратил на Иова внимание, однако не смог найти в нем ничего подозрительного. Он должен был признать, что в жизни Иова не было ничего достойного его критики.
Тем не менее он яростно выступал против Божьей положительной характеристики Иова. Сатана утверждал, будто у Бога неправильное суждение о его праведности, говоря: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иова 1:9). Он хотел показать, что Иов – обыкновенный эгоист, и заявлял, что в своем благочестии Иов руководствовался лишь корыстными побуждениями и ничем иным. Этот человек, вне сомнений, был избалован Богом, даровавшим ему замечательную семью, огромное богатство и почет. Чего еще он мог желать? Однако если Бог нарушит счастливое благоденствие Иова, что тогда случится с его любовью к Богу?
Таким образом, сатана представил следующую схему: исчезнет богатство Иова – исчезнет и вера Иова; и то, что Бог считает благочестием, на самом деле является не чем иным, как следствием личных интересов Иова.
Это было весьма серьезное заявление, могущее возыметь ужасные последствия. Сатана таким образом мог нанести сокрушительный удар по характеристикам всех христиан, вынеся им убийственный вердикт. Не забывайте, что, по словам Самого Бога, на земле не было более благочестивого человека, чем Иов. Теперь представьте, что все это благочестие обусловлено обыкновенным эгоизмом и потому является ложным. В таком случае вся христианская жизнь укоренена в эгоизме, а обращение и покаяние представляют собой не что иное, как завуалированный эгоизм. Благочестие и праведность? Все это на самом деле лишь отражение личных интересов.
Эта клевета была попыткой покушения на церковь с ее проповедью, благовестием и миссионерской деятельностью. Если признать истинность такого положения вещей, подлинное благочестие являлось бы лишь выдумкой, фикцией. То, что мы читаем об Аврааме и Моисее, о Петре и Павле не имело бы смысла. Все христиане в таком случае лишь преследовали бы собственные интересы. Таков было бы их единственный стимул.
Наиболее крайнее проявление такого цинизма подразумевает то, что труд Христа был изначально обречен на провал: Он всегда привлекал бы людей, преследующих лишь собственные интересы.
Итак, мы затронули основной вопрос этой книги: могут ли христиане искренне любить Бога, пребывая даже в тяжких испытаниях?
Бог уверен в вере Иова
Господь совершенно серьезно отнесся к обвинениям сатаны. Он мог, например, сказать: «Отойди от меня, сатана, ты лжешь!» На этом и закончилась бы Книга Иова.
Но обвинение нужно было опровергнуть.
Поэтому сатана получил разрешение разрушить жизнь Иова. Бог, будучи полностью уверен в Иове, знал, что сатана потерпит поражение. Откуда же у Него была такая уверенность? Дело в том, что вера Иова была следствием действий не человека, но исключительно Самого Бога. Поэтому Иов мог выстоять против всех нападок сатаны.
Пока еще он живет тихо и спокойно. Однако сатана, подобно льву, уже приготовился наброситься на свою жертву. Над Иовом сгущаются тучи. Но Бог не допустит, чтобы начатое Им дело потерпело крах.
Какое ободрение для нас!
Как мы отреагируем, сможем ли не сдаваться, когда на нас обрушится горе? Горе… Потому что счастье, ради которого стоило жить, исчезло. Горе… Потому что наши сокровенные желания так и не исполнились или потому что угасла наша последняя надежда. Есть ли уверенность в том, что мы с верою сможем преодолеть все это и справиться с трудностями?
В притче о сеятеле Иисус говорит о людях, чья вера до такой степени поверхностна, что при первом же испытании она улетучивается. Но чего ожидать нам, когда мы, несмотря на свои прегрешения, полагаемся на Господа? Сможем ли мы любить Его, когда Он лишит нас благ?
Поэтому нам и надо узнать, как закончилась история Иова. Ведь он прошел испытание. И это дает нам надежду. Но почему? Разве можем мы сравниться с Иовом? Мы же не он! И это правда. Возможно, нам и не сравниться с ним в его терпении и стойкости. Тем не менее, как мы надеемся, нас с Иовом связывает то, что мы слеплены из одного теста. Поэтому наше упование зиждется на том факте, что Бог Иова является также и нашим Богом. Стойкость, которую Бог даровал Иову, Он также даст и нам.
Ведь эта история не представляет собой описание личных заслуг Иова. Это повествование отражает благую весть, которую Бог несет всем, кто на Него уповает: «Я помогу тебе выстоять, пройти через все это». Вот поэтому все то, о чем говорится в Книге Иова, имеет такое большое значение для нас.
Трактующей проблему страдания праведного. Книга Иов - один из древнейших образцов спекулятивной нравоучительной литературы Ближнего Востока.
Анализ текста книги Иов показывает, что она составлена из прозаической повествовательной рамки (пролог - главы 1–2; эпилог - 42:7–17) и поэтических глав, в которых представлены дискуссия Иова с друзьями и ответ Бога Иову. Прозаические и поэтические главы различны не только по форме, но и по содержанию:
Иов, житель восточной земли Уц, обладатель несметных стад и многочисленных слуг (подобно патриархам в книге Бытие), отец семи сыновей и трех дочерей - угодный Господу праведник: «Нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8), - говорит Господь Сатане . Однако Сатана заявляет, что благочестие Иова небескорыстно: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:11). В следующих одно за другим несчастьях Иов в один день теряет все свое имущество и детей, однако ни одно богохульное слово не сходит с его уст. Напротив, он заявляет: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). Однако это испытание не кажется Сатане решающим, и он предлагает испытать Иова телесными страданиями. С позволения Бога Сатана насылает на Иова проказу, однако Иов стойко переносит и это несчастье: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).
В эпилоге Бог сторицей вознаграждает Иова за стойкость в страданиях и порицает трех его друзей за то, что те «говорили о Нем не так верно, как раб Его Иов» (42:7).
В этом прозаическом обрамлении развертывается дискуссия (поэтические главы книги), в которой Иов предстает не как благочестивый человек, принимающий с любовью беды, обрушиваемые на него Богом, а как мятежник, вступающий, вопреки увещеваниям друзей, в спор с Богом. Иов проклинает день своего рождения (3:3), обвиняет друзей в недостаточном сочувствии к его страданиям (6:14–30; 16:1–5), утверждает свою непорочность (23; 27; 31) и требует третейского суда между ним и Богом (9:29–35; 16:21–22); Иов обвиняет Господа в несправедливости Его кар (10), сокрушающих надежды праведника (14:18–22), теряет веру в воздаяние за добродетель (21) и в справедливость установленного Богом порядка вещей (24). В ответ Бог вопрошает Иова о мере его знания (38, 39), и устыженный Иов замыкает уста; Бог вопрошает Иова, не хочет ли он обвинить Его, чтобы оправдать себя (40:8), и Иов «отрекается и раскаивается в прахе и пепле» (42:6).
Прозаическая часть книги Иова (пролог и эпилог) представляет собой независимое от поэтической части литературное произведение. Герой повествования упоминается в книге пророка Иехезкеля : «Если бы нашлись... сии три мужа: Ной, Даниэль и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души... но не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы...» (14:14 и 16). Имя Иова, так же как название его местопребывания - Уц (в Библии также имя одного из внуков Сима ; Быт. 10:23), следует рассматривать как анахронизмы, а роль, которую играет в рассказе Сатана, свидетельствует о влиянии персидской культуры. О попытке придать повествованию архаический характер говорят и другие анахронизмы (например, халдеи упомянуты под их древним названием касдим ; 1:17). Действие происходит в земле «сынов Востока» (Иов 1:3), то есть на исторической родине патриархов; как и в историях о патриархах, богатство измеряется числом слуг и количеством скота (Иов 1:3; 42:12; Быт. 24:35; 26:14; 30:43); долголетие Иова напоминает долголетие патриархов (Иов 42:16; Быт. 25:7; 35:28; 47:28); Иов, как и Авраам , называется «раб Господень» (Иов 1:8; 2:3; 42:8; Быт. 26:24) и, как Авраам (Быт. 22:1, 12), испытывается Богом и успешно выдерживает испытание своей веры; наконец, упоминаемая в книге Иова денежная единица ксита (42:11) встречается только в повествованиях о патриархах (Быт. 33:19). Новейшие филологические исследования доказывают, что в дошедшей до нас форме рассказ был зафиксирован после возвращения изгнанников из пленения вавилонского .
Многочисленные попытки библеистов установить период составления поэтических глав книги Иова не привели к однозначным результатам. В языке диалогов столь заметно влияние арамейского языка, что некоторые исследователи (например, Н. Х . Тур-Синай) пришли к выводу, что книга Иова была либо переведена с арамейского, либо составлена на северной периферии Эрец-Исраэль, подверженной влиянию арамейской литературы. С другой стороны, имена друзей Иова (Элифаз из Теймана, Билдад из Шуаха и Цофар из На‘амы) указывают на их связь с Эдомом .
Среди современных библеистов преобладает мнение, что и поэтическая часть книги Иова приняла окончательную форму после вавилонского пленения. Во всяком случае, именно в этот период поэтически-философская дискуссия была включена в теодицею повествовательной рамки. Книга Иова - вершина библейской поэтической «литературы мудрости», которая процветала на Ближнем Востоке, но в древней культуре Израиля подверглась уникальной трансформации и в Библии пронизана глубоким религиозным чувством.
Страждущий праведник - тема, известная шумеро-вавилонской и древней египетской литературам, но там она не озарена драматической напряженностью книги Иов. Пафос протеста человека против деяний Бога сравним в некоторой мере лишь с пафосом древнегреческой классической трагедии. Однако в последней царит неумолимый рок, неподвластный даже богам. В книге же Иова герой призывает самого Бога к суду и требует от него ответа, а Бог отвечает ему и упрекает в неискренности друзей Иова за то, что они порицали его, исходя из формальной теодицеи, отрицающей сомнение. Вера в милость Бога, который нисходит до ответа смертному, свидетельствует о сугубо религиозной сущности книги Иов, несмотря на наличие в ней элемента скептицизма. Глубокая религиозность, которой проникнута книга, выходит далеко за рамки библейского жанра. Иов с его метаниями, сомнениями, вызовом Богу и, наконец, смирением перед открывшимся ему величием Всевышнего стал в еврейской и мировой художественной и философской литературе символом трагической и одновременно жизнеутверждающей героической конфронтации человека с Богом и созданной Им вселенной.
На протяжении веков смысл книги Иов трактовался различно. В Талмуде и Мидраше Иов рассматривается то как один из немногих подлинно богобоязненных персонажей Библии, то как богохульник. В Талмуде приводится мнение о том, что Иов - вымышленная личность, герой назидательной притчи (ББ. 15а–б). В том же контексте, однако, сказано (ББ. 15б), что по библейской характеристике Иов превосходит праведностью даже праотца Авраама.